生命本体的诗意接近－－论中国文人的舟居情结

时间:2011-11-17 10:06 作者:小编点击: 次

　　本文作者：丁国强
　　生命本体的诗意接近论中国文人的舟居情结丁国强提要舟的独特品性使它深入历代文人的心灵世界成了负载人类情感与理想的心灵之舟从实用走向审美舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地舟不滞于物"从流飘荡的特性是心灵自由的象征代表了文人的一种自由人格植根于传统文化土壤的文人士子们居于舟临于水钓于鱼向自然界寻求生命的意义体现对生命价值的张扬和对生命本源的关注表达了强烈的呼唤本性自由的回归意识关键词中国文人舟居情结回归自然回归自身哲学诱因作者丁国强男"(年生浙江湖州职业技术学院人文学院副教授(湖州")我国制舟造船的历史悠久传说在黄帝时代就已发明和制作舟船太平御览中晋棘的据船赋这样概括舟船的品性+"虽载沉而心浮"似君子之淑清"外质朴而无饰"以空虚以受盈"不辞劳而恶动"不偷安以自宁所以它能深入历代文人的心灵世界舟不仅启迪了人类的思想也丰富了人类的诗情历代文人名士对舟船情有独钟他们要是对现实生活不满想遁世隐逸耽乐于山水之间作逍遥优游多半是买舟而往孔子在论语-公治长中说+"道不行乘桴浮于海陶渊明笔下的武陵人也是缘溪乘舟才到达桃花源的唐代张志和自称烟波钓徒作渔歌子五首其中那位身披蓑衣头戴箬帽斜风细雨中的垂钓者和柳宗元江雪诗中的寒江独钓者堪称千古一绝逐渐凝化成中国文学中舟居渔父形象的一种定格明朝张岱更有一部夜航船传世令文人墨客深深感到"天下学问惟夜航船中最难对付"可以说历代文人士大夫对山水林泉的怀恋对仕途的担心对社会的不满往往化作对舟居渔父生活的憧憬舟承载着人生的欢乐与快意%痛苦与无奈%失落与遇合朝我们缓缓驶来它是历代文人止泊心灵的场所舟船的独特品性使它成了负载人类情感与理想的心灵之舟从世俗走向艺术从实用走向审美一现实层面上的保身全生%人向自然的回归文人舟居情结代表了一种隐逸一种退居当中国文人经历了轰轰烈烈的政治争夺伤痕累累之后他们往往会选择江湖泛舟%山林隐逸以此来抚平心灵的创痛舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所("李?+太平御览北京+中华书局"(年第"%"%页张岱+夜航船-序成都+四川文艺出版社年第%页是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它进入了与世无争的"高蹈世界这个"高蹈的世界是由浮世的纷扰%个人的失意而生的苦闷的救济场这无须乎说是因为在那里个人的自由绝对地被容许的缘故因此具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的关系都把大自然作为人生的最后归宿以寻找心灵的寄托人本是大自然的一部分当大自然最奥秘的生命充盈人的心灵时足以令我们心旷神怡"澹然空水对斜晖曲岛苍茫接翠微波上马嘶看棹去柳边人歇待船归数丛沙草群鸥散万顷江田一鹭飞谁解乘舟寻范蠡五湖烟水独忘机(温庭筠利州南渡)"一棹春风一叶舟一纶茧缕一轻钩花满渚酒满瓯万顷波中得自由(李煜渔父)大自然的一切+新鲜的空气%纯净的蓝天%迷蒙的烟雨%柔和的月光%连绵的青山%潺潺的流水33这一切就在我们的周围大自然的美对我们每个人都是平等的愈是自然的东西就愈是接近我们生命的本质中国文人们认识到自然中有真和美认识到繁华短暂自然永存人生有限江山长在在这人世与自然%有限与永恒的鲜明对比中选择和皈依了后者范蠡助勾践雪会稽之耻后"以为大名之下难以久居且勾践为人可与同患难与处安乃"自与其私属乘舟浮海以行终不反."李白理想的人生模式也是像范蠡一样功成身退泛舟江湖只有在五湖的扁舟之中士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿与止泊"春阴垂野草青青时有幽花一树明晚泊孤舟古祠下满川风雨看潮生(苏舜钦淮中晚泊犊头)当中国的文人士大夫在现实社会中无法体现其自身价值时游山玩水便成为一种生活情趣一种人生态度他们在山水间找到了新的价值观即忘忧劳%去荣辱%清静闲适%怡情悦性诗经-陈风-衡门+"淇水悠悠桧楫松舟驾言出游以写我忧李?渔歌子+"扁舟自得逍遥志任东西无定止不议人间醉醒苏轼赤壁赋+"纵一苇之所如凌万顷之茫然浩浩乎如冯虚御风而不知其所止.飘飘乎如遗世独立羽化而登仙舟依持水力风力而行较之靠人力畜力推动牵引的车相对轻灵便巧特别是在顺风顺水的情形下舟行速度极快顺水行舟这种御风而行的感受可以说是古人对超越时空阻隔的自由的一种真实体验人与自然正是通过舟船来缩短距离从而使人融入自然再看+"人生在世不称意明朝散发弄扁舟(李白宣州谢?楼饯别校书叔云)"永忆江湖归白发欲回天地入扁舟(李商隐安定城楼)李白的进步思想与黑暗现实之间的矛盾在当时历史条件下无法解决只好逃避现实想选择"散发弄扁舟的出路李商隐却道自己早有归隐江湖之意但等回天撼地之日旋乾转坤之时头飘白发身入扁舟不管是李白的散发弄舟还是李商隐的白发入舟都是寄情扁舟游于山水不以世事萦怀诗人正是以这种独特的方式维持着他们身体的安逸和心灵的平静在意象的组合中文人所乘舟船多与"月"雨这些意象相组合构成意象群把表面看来似乎没有关系其实深层却互相钩连着的意象组合起来表达一种更深层次的意蕴这也是诗人惯常用的手法乘舟观月色历来是文人一大嗜好在诗词作品中舟与月的组合韵味悠长+"轻舟泛月寻溪转疑是山阴雪后来(李白东鲁门泛舟二首其一)月下之水景因"素月分辉明河共影(张孝祥念奴娇-过洞庭)而如梦如幻船儿好像泛着月色漫然沿溪寻路信流而行置身于这一美妙之境让人有飘然轻举何似在人间的感觉怎能不教人忘怀一切%豁然开朗4同时明月孤舟的环境之清幽与尘世的喧形成鲜明对比常常成为超俗出世者聊以寄情的意象组合高高秋月曾照古人明月依旧斯人不见此情此景小舟与月色完全融为一体天人不分怎会将名利系之于心在古典诗词中舟与雨也常常相连疏林古寺数声钟韵悠扬.小浦雨舟几点残灯明灭雨声是发自天地间的梵音妙曲文人卧船听雨聆听天籁与大自然进行心灵的交流进入欣赏自然音乐的审美层次林语堂说过+"中国人被认为是讲求实际的民族然而他们浪漫的一面也许比现实的一面更深刻这一点表现在深刻的个性中在对自由的热爱中在乐天的生活态度中33在内心里每个中国人都想当流浪汉过流浪生活如果没有这种精神上的依托在儒教控制下的生活必将是无法忍受的道教使中国人处于游戏状态儒教使中国人处于工作状态这就是每个中国人在成功时是儒家而失败时变成道家的原因道家的自然主义正是用来慰藉中国人受伤的心灵的止痛药膏回归自然诗人可以彻底地放松自己的身心因为他们不必和自然算计不必和自然作假在大(生命本体的诗意接近"青木正儿+中国文学概说重庆+重庆出版社"年第(页司马迁+史记长沙+岳书社")年第%页林语堂+中国人上海+学林出版社"(年第"%页自然中他们的心灵会变得简单%清净他们可以在林间漫步让念头安住在举手投足的每个当下.他们可以在树下静坐看花开花落望云卷云舒在自然中找到快乐和宁静也许正是这广袤秀丽的大自然造就了中国文人自由的心灵他们在和大自然的和谐相处中达到了物我交融的艺术境界二精神层面上的保真全性%人向自身的回归中国文化又可称之为"德性文化它将自然界看作有生命意义的"大化流行之道将人看作"生生不息之道的真正实现者也就是自然目的的实现者因此人就是目的人不仅是封建专制统治下的"臣民他还是能够自我实现的"天民实现"天人合一的心灵境界不仅是一种人生态度而且是一种价值关怀人向自身的回归就是任性率情去掉所有人为的修饰把心之所在视作山水自然之所在在向自然回归基础上进而自省内求追求人格的自我完善以因缘自适的态度对待人生从而获得人格上的自我超越和完善舟不滞于物%从流飘荡的特性正代表了文人的一种自由人格文人任性率情讲究的是"真"真是文人表现自然的审美核心庄子-大宗师+"真者不假于物而自然也老子亦云+"修之于身其德乃真真指自然而不失本性它包含了脱落世故%趋然物外的审美主体的本色精神舟居文人对自然的真实切入与真情投入使自然成了他们生活中不可或缺的一部分这是世俗人生中无法体察到的在主体自身纯静而自由的境界中对自然美的内在本质有锐利的发现这才是真的命意刘义庆世说新语-任诞讲述了这样一则故事+王子猷(王徽之)雪夜起兴驾舟访戴逵天亮到了戴家门又因兴尽而返回"人问其故王曰+吾本乘兴而行兴尽而返何必见戴,0"后人遂用这一典故抒发洒脱任诞随兴会所至趁一时高兴之"真情怀如"莫上扁舟访剡溪浅斟低唱正相宜(辛弃疾鹧鸪天-用前韵和赵文鼎提举赋雪)"嗟我欲归真未晚雪舟乘兴会相过(王安石寄致政吴虞部)"飘飘信流去误过子猷溪(戴叔伦泛舟)温一壶酒驾一叶舟在扁舟轻凌中扣舷而歌邀明月为伴与清风同行乘兴而发兴尽而归"晚风吹行舟花落入溪33松际露微月清光犹为君(綦毋潜春泛若耶溪)小舟就像一片轻轻的苇叶飘悠在诗人的心海上心之真情便是生之逍遥"真是个体洒落的必要条件庄子说快乐有"人乐%"天乐%"至乐之分"与人和者谓之人乐.与天和者谓之天乐(庄子-天道)无所谓快乐不快乐为"至乐只有那些"以虚静推于天地%通于万物者才能达到"天乐的境界才能做到"无天怨无人非无物累无鬼责(庄子-天道)这样看来所谓天乐从心理学角度分析实际上是一种"以内乐外的快乐它将虚静之心推于天地万物用明澈如镜的心灵去感应万物对森罗万象作直觉的观照以获得万物一体息息相通的生命情趣进而成为充满个体精神自由的洒落的人庄子-列御寇云+"饱食而遨游泛若不系之舟.王先谦道+"惟圣人泛然无系譬彼虚舟任运逍遥庄子以舟船自由地在水上飘荡来比喻圣人无系人物无为物役而作逍遥游的状态舟船在庄子里是心灵自由的象征中国文人从此将舟船由审美的游于自然转成了哲学的"游乎心请看下面的诗词+湘湖烟雨长菁丝菰米新炊滑上匙云散后月斜时潮落舟横醉不知陆游渔父洞庭青草近中秋更无一点风色玉鉴琼田三万顷著我扁舟一叶素月分辉明河共影表里俱澄澈悠然心会妙处难与君说应念岭表经年孤光自照肝胆皆冰雪短发萧骚襟袖冷稳泛沧溟空阔尽挹西江细斟北斗万象为宾客扣舷独啸不知今夕何夕%张孝祥念奴娇0过洞庭一蓑一笠一扁舟一丈丝纶一寸钩+一曲高歌一樽酒一人独钓一江秋王士?题秋江独钓图我们可以认为在向自身回归阶段个体的这种逍遥游就是"无所待它是以"忘为特点的"只有完全忘掉自己的现实存在忘掉一切耳目心意的感受计虑才有可能与万物一体而遨游天地获得天乐0这时的审美主体人处于自然无为状态心灵进入到至虚至静状态达到了体道悟道的至高境界"因为心的(浙江学刊%年第期"陈鼓应+老子今注今译北京+商务印书馆年第"页刘义庆+世说新语长春+时代文艺出版社"年第页王先谦+庄子集解北京+中华书局"年第(页李泽厚+华夏美学天津+天津社会科学院出版社"年第"页虚静是有生命力的虚静生命力由虚静而得到解放诗人由自然的世界进入自然的境界在生命的本真存在中体悟天道这时的大自然在诗人眼中已然虚化在这里大自然就是诗人心灵自身主体心灵在这种体悟中实现升华人与物同化失去了世俗之心忘却了功名利禄体悟到一种忘我的自由感和精神愉悦达到了自适其性的精神境界从而展现了生命的真我"不系虚舟取性颠泛河浮海不知年(朱敦儒鹧鸪天)"钓罢归来不系船江村月落正堪眠(司空曙江村即事)"一朝归渭上泛如不系舟(白居易适意诗之一)"水接衡门十里余信船归去卧看书(李?渔父词)人生是一个旅途每个人都是游子舟是逍遥的象征驾一叶小舟寄身于云水之间那一刻生命与自然已融合为一体诗人们将自我投入到生生不息的宇宙和自然中去分享其中的永恒和宁静用审美的眼光乃至欣赏的情调来观察自然和社会从而实现了自己外在和内在真正意义上的超越这种本质上的对生命意义的张扬和对生命本源的关注表达了诗人强烈的呼唤本性自由的回归意识三文人舟居情结的哲学诱因中国传统文化中一个永恒的命题是"天与"人两者之间的关系构成了中国传统文化的显著特征"天指自然万物."人则指现实的人及其文化创造活动中国古代思想家们大多主张"天人合一而反对天人相分这样天人关系在一定意义上构成为一种价值关系最终以天人合一为主流的天人观便成为中国传统文化价值取向的理论基点最先提出"天人合一的思想家是孔子孔子指出+"夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时"这就是古代著名的"与天地合德的天人合一思想其要旨在于人与自然的协调与和谐道家学派的庄子则主张"无以人灭天反对人为追求一种"天地与我并生而万物与我为一(庄子-齐物论)的天人合一的境界"天人合一思想发展到汉代则演变为董仲舒的"天人感应论两宋时期"天人合一思想发展成为在中国古代社会中占主导地位的社会价值理论总之在中国传统文化的发展历程中"天人合一的基本思想及其所倡导的社会价值取向已经深深嵌入到中国博大精深的文化传统中并形成了一整套完整的社会价值观念使传统中国文人具备了一种回归自然的心理预设自从中国古代知识分子作为一个社会阶层出现以来他们在精神上的独特追求首先就表现在他们虽然从来都不是社会的统治者却有着对于中国历史发展的强烈使命感中国古代知识分子有"兼济天下的自觉意识总是怀着一种社会责任心试图帮助统治者管理好国家与社会以谋求天下苍生的幸福生活为自己最终追求的生活方式但怀抱济世理想的古代知识分子在现实生活中屡遭挫折进而或弃官%或隐居%或时官时隐这时他们的人生实践场所(包括生活和心理)从社会的舞台转向了自然和自我的层面所谓"穷则独善其身从表面上看这是为了改变他们自己的生活环境而实质上却是为了他们人格精神的重建这种"人格精神建构的过程也是他们发现美%体验美%提炼美和创造美的过程由于他们在更多的情况下去接触和体验自然%反观自身所以他们更充分地发现和领悟到了自然的美人生的美可以这样认为作为审美主体中国文人将自己同自然界融为一体体会和谐统一的情感愉悦.作为德性主体他们向自然界寻求生命的意义从而显发自己的生命价值我们来看庄子和楚辞中的渔父篇它们是中国文人舟居情结最早最完整的反映两文中的渔父都被赋予了极强的神秘色彩成为介于神仙和普通人之间的一种特殊角色俨然一世外高人庄子-渔父通过渔父与孔子及其弟子的对话批评孔子危其本真远离至道谆谆劝诱孔子早日放弃尘世俗务回归自然楚辞-渔父开头便是这样一幅景象+一个疲备不堪的诗人屈原他怀着忧国忧民的巨大悲痛以及个人屡遭小人馋害的怨愤颜色憔悴形容枯槁一面缓步泽畔一面低吟这时渔父飘然而至问他何故至此屈原便答+"举世皆浊而我独清众人皆醉而我独醒是以见放面对这样一个执着于理想而陷入痛苦中不能自拔的忠君爱国的诗人渔父这样劝导他+"圣人不凝滞于物而能与世推移举世混浊何不随其流而扬其波,众人皆醉何不?其糟而啜其酾,何故深思高举自令放为,渔父用与屈原完全相反的人生观来开导屈原劝他不要被外物所凝滞而要与世推移既然世上的人都是污浊的何不随波逐流,既然众人皆醉何不也吃他们的渣滓%喝他们的薄酒与其同醉呢相关,何必要让自己坚守正直清白而被放逐,既然坚持(%生命本体的诗意接近"徐复观+中国艺术精神上海+华东师范大学出版社"年第"页陈戍国+周易校注长沙+岳书社年第%页真理和理想是这样痛苦何不追随圣人放弃执著随遇而安呢,渔父好言相劝但屈原宁死不移面对这样执著的人渔父知道再加相劝也无济于事于是"渔父莞尔而笑鼓?而去乃歌曰+沧浪之水清兮可以濯吾缨.沧浪之水浊兮可以濯吾足0遂去不复与言本文作者所取正在渔父方面飘然而去顺性自然的渔父从此成了中国隐逸文人心目中的偶像得到了哲学上的认可"云断苍梧竟不归江边古庙锁朱扉山川不为兴亡改风月应怜感慨非孤枕有时莺唤梦斜风无赖客添衣千年回首消磨尽输与渔舟送落晖(陆游舜庙怀古)渔父们居于舟临于水在远离尘世纷争%风景幽美的江泽湖畔信舟垂钓对酒邀月对垂钓者而言山泽水畔风清日暖驾一叶扁舟披一身细雨桨声?乃渔歌悠扬这是一种多么优美的人生体验这份纯朴和惬意确实令失意的士大夫们向往不已正如苏轼临江仙词中所说的那样+"常恨此身非吾有何时忘却营营,不如"小舟从此逝江海寄余生欧阳炯渔父也云+"摆脱尘机上钓船免教荣辱有流年无羁绊没愁煎须信船中有散仙唐代诗人陆龟蒙更明确地说自己就是渔父像这种以渔父意象来表明自己超脱隐逸思想的作品在中国文学史上多得不可胜数在中国文人笔下的自然画面里总是渔父樵夫小舟风帆茅店酒旗人家几落行人三两充满了人情味儿中国文人们正是以渔父扁舟垂钓之"象来表达其旷达超世之"意和渴望自由纯净生活的理想的在他们的笔下渔父已经不是一般概念上的渔父即不是以打鱼为生的渔翁而是作者自诩"古来贤哲多隐于渔(刘克庄木兰花慢-渔父)可以说渔父的生活状态即是作者生活状态的自我写照或对这种舟居生活状态的向往和追求责任编辑项义华(浙江学刊%年第期朱+楚辞集注上海+上海古籍出版社"(年第""%""页
　　本文《生命本体的诗意接近－－论中国文人的舟居情结》 --- 作者：丁国强

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